原文
劉元卿字調(diào)父，號(hào)瀘瀟，吉之安福人。鄉(xiāng)舉不仕，徵為禮部主事。有明江右之徵聘者，吳康齋、鄧潛谷、章本清及先生，為四君子。初先生游青原，聞之輿人曰：“青原詩(shī)書(shū)之地也，笙歌徹夜，自?xún)舌u公子來(lái)，此風(fēng)遂絕。”兩公子者，汝梅、汝光也。先生契其言，兩鄒與之談學(xué)，遂有憤悱之志。歸而考索於先儒語(yǔ)錄，未之有得也。乃稟學(xué)劉三五，以科舉妨學(xué)，萬(wàn)歷甲戌不第，遂謝公車(chē)，游學(xué)於蘭谿徐魯源、黃安耿天臺(tái)。聞天臺(tái)“生生不容已”之旨，欣然自信曰：“孟子不云乎，四端充之，足保四海！吾方幸泉不流也而故遏之，火不然也而故滅之。彼滅與遏者，二氏之流，吾所不忍。”先生惡釋氏，即平生所最信服者天臺(tái)、塘南，亦不輕相附和。故言：“天地之間，無(wú)往非神。神凝則生，雖形質(zhì)藐然，而其所以生者已具；神盡則死，雖形體如故，而其所以生者已亡。然而，統(tǒng)體之神，則萬(wàn)古長(zhǎng)存，原不斷滅，各具之殘魂舊魄，竟歸烏有。”此即張橫渠“水漚聚散”之說(shuō)。核而論之，統(tǒng)體之神，與各具之神，一而已矣。舍各具之外，無(wú)所謂統(tǒng)體也。其生生不息，自一本而萬(wàn)殊者，寧有聚散之可言？夫茍了當(dāng)其生生不息之原，自然與乾元合體。醉生夢(mèng)死，即其生時(shí)，神已不存，況死而能不散乎？故佛氏之必有輪回，與儒者之賢愚同盡，皆不可言於天下人之際者也。
劉調(diào)父論學(xué)語(yǔ)
曰：“必明於行之原，乃知所以修行，若逐事檢點(diǎn)，無(wú)事則離，所謂‘可離非道’也。故行也者，行乎其所不容不行，則無(wú)往而非修行矣?！壁w純父曰：“即今擁爐向火，亦修行乎？”劉大冶曰：“向火能不放心，即是學(xué)問(wèn)。”調(diào)父曰：“即好色能不放心，亦是學(xué)問(wèn)乎？”劉任之曰：“恐是不著察?！闭{(diào)父曰：“只今孰不著察？抑曾見(jiàn)有人置足爐中者乎？”周思極曰：“心體至大至妙，當(dāng)向火自向火，當(dāng)應(yīng)對(duì)自應(yīng)對(duì)，當(dāng)惻隱自惻隱，當(dāng)羞惡自羞惡。舜之用中，顏之擇乎中庸，孔子之祖述憲章，只是能全盡此向火之心體耳。不放心者，放，失也，不失此心體之全也。著察者，猶默識(shí)也，默識(shí)此心體之全而存之也。曰不放，曰著察，豈能於無(wú)思無(wú)為上加得一毫？今之所謂不放心，所謂著察，皆有所造作於心之內(nèi)矣?！保ā稄?fù)禮會(huì)語(yǔ)》）
夫耳目口鼻形也，而所以主夫耳目口鼻者性也。或謂落形氣之性，尚屬后天，必求所謂未生以前者而完之。夫曰未生矣，則安用完之？而又安所致力？以是不得不托之想像。想像則終非實(shí)見(jiàn)，雖有呈露，勢(shì)必難恒，用功愈密，入穴愈深。夫耳之欲聲，目之欲色，無(wú)生之真機(jī)也。然而視非禮之色，聽(tīng)非禮之聲，則其中若有不自安者，亦無(wú)生之真機(jī)也。故君子之治性，惟於吾心之所安者，而必滿(mǎn)其量焉。則凡欲聲欲色之欲，無(wú)非真機(jī)之流動(dòng)，又焉往而不得性哉！天地有盡，此性無(wú)窮，彼外生生而求無(wú)生面目者，轉(zhuǎn)瞬之際，已不可持，能不朽乎？
知味心也，遇飲食則知味，遇父知孝，遇兄知悌，遇孺子入井知怵惕。窮天徹地，無(wú)非此知體充塞，故曰致知焉盡矣。（以上《與王中石》）
存心者，能盡其心體之量者也。盡其心體之量，則知乃光大，無(wú)遠(yuǎn)不燭。（《與章斗津》）
圣人本吾不容已之真心，撫世酬物，以事處事，何其空也？天地有盡，此不容己之心，實(shí)無(wú)有盡，何其不磨也？（《與趙純父》）
近溪羅先生會(huì)講，有僧在座，近溪問(wèn)之曰：“儒者言心言性言念言意言慮言才，紛若繭絲，諸微細(xì)惑，試一一為我破?！鄙弥^近溪曰：“我今見(jiàn)近溪，喚作近溪矣，不知夫人作何稱(chēng)謂？”曰：“稱(chēng)相公。”曰：“父母云何？”曰：“稱(chēng)行?！痹唬骸盀橹T生時(shí)廣文云何？”曰：“稱(chēng)字。”僧大聲向近溪云：“汝乃有許多名色！”近溪恍然下拜。丘汝止述之。調(diào)父曰：“夫紛紛名號(hào)，由人所稱(chēng)，信矣。然令夫人喚先生名，家公稱(chēng)先生號(hào)，先生能安之耶？以斯知三千三百，探之則漠然而無(wú)，達(dá)之則森然而有。強(qiáng)有其所無(wú)，命之曰鑿，強(qiáng)無(wú)其所有，命之曰滅。鑿與滅，皆不可以為道。）《論名理》）
夫欲有二，有不容不然之欲，有心所沉溺之欲。自不容不然者而言，無(wú)論欲明明德之欲，不可去，即聲色臭味之欲，何可一日無(wú)。何也？皆天也。自心所沉溺而言，無(wú)論聲色臭味之欲，不可不去，即行仁義之欲，亦不可一日有。何也？皆障天者也。
去欲特學(xué)中之一事耳。辟如人君統(tǒng)六官治四海，孰非其事？而專(zhuān)以捕盜為役，一追胥之能耳，何國(guó)之能為？曰：“如子之說(shuō)，則心無(wú)事矣?！痹唬骸靶淖杂惺隆な鲁中?，障心實(shí)大。如目之為用，本無(wú)所不睹，若注視棘猴，將迷天地；凝神吳馬，或失輿薪。舍去欲去念等事，則宇宙內(nèi)事，無(wú)非事矣?！保ㄒ陨稀度ビf(shuō)》）
耿先生謂：“學(xué)有三關(guān)，始見(jiàn)即心即道，方有入頭；又見(jiàn)即事即心，方有進(jìn)步；又要分別大人之事與小人之事，方有成就。我安福彬彬多談，學(xué)者或從性體造作以為明，或從格式修檢以為行，或從聞見(jiàn)知解以為得，則於即心即道已遠(yuǎn)，又何論第二三關(guān)也？
告子曰：“性無(wú)善無(wú)不善”，見(jiàn)天而不見(jiàn)人?；蛟弧靶钥梢詾樯?，可以為不善”，見(jiàn)人而不見(jiàn)天，或曰“有性善，有性不善”，則天與人互見(jiàn)其半。惟孟子曰“乃若其情，可以為善”，則知天知人，一以貫之。（以上《復(fù)禮會(huì)語(yǔ)序》）